1、古代描写性生活的诗词中，最有名的是哪一首？

白行简所撰《大乐赋》描写的是男女房中之事，“莫乐如此，故名大乐赋”。（性是人的一种需求，正经答题，不搞颜色，勿删）下面是它的大致内容，因为语言非常直白，所以看原文基本上就能看得懂大概的意思。（按现在的审核标准，他的《大乐赋》过不了审。）

他敢写者余，但我不敢翻译

大致内容：第一段写兆旦少男少女的发育、怀春，以及行婚姻之礼，这些都是正常的生理现象，也是人生所必须的。第二、三段写作者所处时代贵族士大夫的新婚之夜及夫妻婚后如何进行性生活。文中主要描写了性交前的嬉戏，性交中的十动、十已等性交方式。

创作背景：大唐受鲜卑影响，加上国力强大，朝野思想解放，敢想、敢说、敢爱、敢恨，在很多方面尤其是男女交往满满的全是自由。李白、杜甫、白居易、韩愈、柳宗元等文学大家，那时真正是骚人。在生活的激情下，激发了他们的创作灵感，甚至有些作品写得就生活中的狎妓之景。而白行简的《天地阴阳交欢大乐赋》更是达到了顶峰，他以浅白、大胆的语言，洋洋洒洒三千言写出一部人生新婚教科书。

作者：白行简，如果你不是老司机的话，那么你可能没有听过他的名字。但说到他的哥哥白居易，你听着一定不陌生。白行简（约776～826） 中国唐代文学家。字知退。华州下邽（今陕西渭南东北）人，白居易之弟。元和二年（807）进士，授秘书省校书郎，累迁司门员外郎，主客郎中，又曾任度支郎中，膳部郎中等职。著有文集10卷，文辞简易，有其兄风格。

补充资料：白行简所撰《大乐赋》出自甘肃省敦煌县鸣沙山石窟，文中多用俗言俚语，这与白居易倡导的新乐府运动所主张的“老妪能解”、“童孺能知”的文风有关。此赋是古代用文学形式来叙写房中男女交欢的唯一仅见之作。其旨在叙人伦，睦夫妇，和家庭，明延寿保健之道，是难得的主旨健康的性文学之作。本赋开篇有一段总序性的文字。从儒家正统道德的角度阐明了研族嫌扰究男女之性的可取性和必要性。说明健康的性生活是人间这最佳乐事，作者认为，人间再没有比这更快乐的事情。正如作者所说“具人之所乐，莫乐如此，故名大乐赋”。

2、小说中描写古代新人洞房、男女欢爱的片段或诗句

男欢女爱的诗句
男欢女爱的诗句

最佳答案
关雎
先秦 · 《诗经》
关关没贺雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。
卜算子
我住长江头，君住长江尾。
日日思君不见君，共饮长江水。
此水几时休，此恨何时已。
只愿君局灶心似我心，定不负相思意。
诗经·邶风·击鼓
死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老。
上邪
山无陵，江水为竭，冬雷震震夏雨雪，天地合，乃敢与君绝!
蝶恋花
衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。
鹊桥仙
纤云弄巧，飞星传恨，银汉迢迢暗度。金风玉露一相逢，便胜却人桐察扮间无数。柔情似水，佳期如梦，忍顾鹊桥归路!两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮!
雁邱词
问世间情是何物，直教生死相许。

3、怎样把古典诗词用在写小说中？

不要追求这个，刻意的这样做反而不好！文贵自然。当你需要的时候不用寻找他自己就出现了。

4、古诗词里的性描写

古代诗人是怎么通过诗歌来描写性的呢?大家平时会关注古诗词里的性描写吗?关于古诗词里的性描写你又知道多少呢?下面是我为大家整理的古诗词里的性描写，希望对大家有帮助。

古诗词里的性描写(一)

元代王实甫的《西厢记》

【胜葫芦】我这里温香软玉抱满怀。····将柳腰核漏款摆，花心轻拆，露滴牡丹开。但蘸着些儿麻上来，鱼水得和谐，嫩蕊娇香蝶恣采。半推半就，又惊又爱，檀口吻香腮。

古诗词里的性描写(二)

《明清民歌时调集》

会儿思，一会儿想，睡不着起来唤梅香，掮起腿来学我亲亲样。梅香道，你好糊涂也，娘，没那样东西，怎么止得住你的痒。

古诗词里的性描写(三)

黑树深深一道沟，

沟中有水水蔽销不流。

不见牛羊来喝水，

只见和尚来洗头。

古诗词里的性描写(四)

黑树深深一道沟宏氏游，

沟中有水水不流。

不见牛羊来喝水，

只见和尚来洗头。

古诗词里的性描写(五)

忆仙姿

曾宴桃源深洞，

一曲舞鸾歌凤。

长记欲别时，

和泪出门相送。

如梦，如梦，

残月落花烟重。

5、古龙是怎样在小说中描写男女性事的

转载自新浪博客

古龙是怎样在小说中描写男女性事的
转载自文/聂鑫

她们充满诱惑，像长
在树上的桃，令人馋涎欲滴
也像月光下的小溪
在有情人面前
无尽地开放，流淌……
多想随波逐流而去
到她的长发，细腰……

——聂鑫

古龙笔下的女角，身材都很美，即使容貌一般甚或丑陋，身材也必走性感动人。古龙较少正面描写女性之美，即使写，也是淡淡几笔，若有若无。他着重的是男人的感受，他从男人的感受烘托女性的美。
他常用的一句话是：从未见过这样美丽的女子。他大部分作品中的美女都曾被男人如此夸赞过，所以，我们很难选出哪个女子最美。似乎只有两种情况，一是古龙作品中的男人过于好色，二是古龙作品中的美女真的都很美，难分高下。
印象中给人难以忘怀的有风四娘、林仙儿、上官小仙、丁灵琳、沈璧君、苏蓉蓉、贵芝、波波、葬花，林黛羽、铁心兰、苏樱、蝶舞、秋灵素、小仙女张菁、慕容九等等。
古龙笔下的女性出场大多具有诱惑性，她们总喜爱充分展示她们作为“女性”的一面，甚或“性感”的一面。一位女演员说：“性感与暴露完全不同，后者是低级趣味，而前者则很健康，显现的是生命本身的质感与美丽。”
古龙的女角性感，但不暴露更不挑逗。她们充满诱惑，就像春天阳光里的花朵，像月光下的溪流，无忌地开放，流淌，撩人心弦。
风四娘以沐浴的形象出场：“阳光透过那层薄薄的窗纸照进来，照在她光滑得如同缎子般的皮肤上。”
上宫小仙的出场更是别具一格：
忽然间，窗户开了。
一个非常美的女人，手里抱着个泥娃娃，站在窗口。
她的脸白里透红，眼睛又圆又亮，红红的小嘴半张着，显得说不出的天真。
她本身看起来就像是个泥娃娃。
可是她的身材却不像是泥娃娃。
她竟真的要解开衣襟，喂奶给这泥娃娃吃了。
她的胸膛成熟而高耸。
古龙女角的性感当然不仅仅表现在人物出场这一瞬间，更表现在她们的整个生活方式中。她们不排斥男女间“身体上自然而然的相互愉悦”，更不排斥灵肉的相谐。
有人批评古龙笔下的女性动不动就“宽衣解带”。这种批评陈述了一个事实，但对于这个事实如何看待，则似乎难以三言两语说清。这里涉及到性与道德、性与美等诸问题。
比如，叶开与崔淑真并非情人，崔暗恋叶，叶对于崔也有好感，在一个特定的情景下，他们发生了肉体关系。对于叶与崔来说，这是否应当呢？或者说，这是否涉及道德的堕落？
如何看待男女间在某种时空里爆发的纯粹的情欲冲动，恐怕无法用言词即能确切他说应当如何或不应当如何。
就像电影《不道德的交易》中提出的设问：一个英俊潇洒的中年大亨，以一百万美元为代价，要求你――一个已婚的女子陪他一夜，你答应还是不答应。也许，对于任何诚实的女子来说，都不可能简单地说“不”或“好”。这种设问触及到了人类生活深层，超于价值判断之上的那种两难情景。
所以，古龙在描写男女性爱场面时，笔端流露的是某种困惑，某种难以捉摸的迷茫。正是此种困惑与迷茫，使得他的描写具备了较为严肃的因素，而与一般的色情作品区别开来。
古龙描写女角时，表现出他内心对女性的一种矛盾，一方面是渴望、尊崇、膜拜、神化，另一面则是恐惧、疑虑、鄙视。
他写了一些纯粹为反角的男性，但几乎没有一个女性为纯粹的反角。像林仙儿、上官小仙这样的女人，心机多端，害人无数，然而，古龙的写法仍让人恨她们不起来。更确切他说，在古龙的笔下，再坏的女人，只要美丽，也就仍有几分可爱。
所以，究其根底，古龙内心更多地偏于“女性崇拜者”，更多地属于那种将“女性”诗意化、神圣化作为自己感情、理想归依的作家。他的矛盾可能源自他的自卑。与此相关的是，他的女角多少带点迷蒙的气息，总让人感到转瞬而逝，难以把握。
古龙描写了一片女性的花海，带着点谜一样的飘逸恍惚。女性就像美梦，似真似幻，似远似近。这种气息，为古龙的作品蒙上了诗的韵致。
以人物描写的生动性、立体性、复杂性而言，风四娘可能是古龙小说中最成功的女性形象，或者可以这样说，这是古龙塑造得最有个性的女主角。
古龙作品中的女性大致有类型化的倾问，唯独风四娘，似乎很难将她归于哪一类。
风四娘给入一种晕眩的迷惑的美。她确实像风一样不可捉摸。你能清晰地感受到她的音容笑貌，她的举手投足，但你仿佛永远说不清她到底是怎样的一个女人。她已经三十多岁，有成熟女人的那种迷人的风貌，又有青春少女的那种体态天真。
她的整个身心是开放的、明朗的，什么男女授受不亲的规矩，在她眼里全是一钱不值，她只凭着自己的喜好去做事。她可以当着强盗的面从容不迫地洗浴，一寸一寸地展示自己美丽的肌肤，而没有丝毫的胆怯。
她与男人一样，大碗大碗喝酒，喜欢骑最快的马，爬最高的山，吃最辣的菜，玩最利的刀，杀最狠的人。她杀人的时候绝不留情，巧笑之际，纤手一拂，银光飞出，敌手即已被击倒。
风四娘的一生，永远是多姿多彩的，永远都充满了令人兴奋的波折和传奇。无论遇着什么样的人，她都有法子去应付。对付男人，她更是有一套独特的手段。
她活得率真奔放，无忧无虑。成婚路上跳出花轿一幕，似能活现她的性格：
但这新娘子，却是例外。帘子居然被掀起了一线，新娘子居然躲在轿子里向外偷看……轿帘突然掀起。
红绸衣、红绣鞋，满头凤冠霞披，穿戴得整整齐齐的新娘子，竟然从花轿里飞了出来。
萧十一郎也不禁怔住。
他再也想不到这新娘子竟飞到他面前，从红缎衣袖里伸出了手，“啪”的一声，用力拍了拍他的肩头，银铃般娇笑道：“你这小王八蛋这些日子，你死到哪里去了？”
四娘就是这样一个刁蛮任性的女人。然而，她内心还有另外一面，在热情、率性的外表下，深藏着寂寞、纯真的一面。她是那种表面看似随便实质上极具自律的女子。
她的放荡，往往只是一种烟雾，是她自欺欺人，乃至自我保护，自我麻醉的手段，为什么？
因为她内心寂寞，无论什么样的刺激也填不满那份寂寞，一种深入骨髓的寂寞。另外还有思念，对往事的思念，对青春的思念，尤其是对某个人的思念。
尽管她不管有意无意地否认、逃避，实则上她很清楚地知道：她已经忘不了萧十一郎。无论他是在天涯，还是在海角，无论他是活，还是死，她都一样忘不了他，永远忘不了。
她比萧十一郎大了5年4个月零3天，两人一见面就相互调侃，一个说：“等天下男人
都死光了，也不会嫁给你。”
另一个说，“我才十六，就算要成亲，也得找个十五六岁的小姑娘，像你这种老太婆呀。”
到最后，她不知不觉中才发现自己已深深爱上了那个不修边幅的江湖大盗。而萧十一郎，也慢慢明白最了解自己的，就是这位可以做他姐姐的不拘小节的女人。
风四娘的爱，其实相当细腻，而且无私。她得知萧十一郎迷恋上沈璧君，尽管也感到痛若、不安，却仍尽自己的一切努力，甚至甘冒生命危险去成全他们俩。
她对于杨开泰，由开始的戏弄到最后的悔疚，内心充满矛盾，她理智上觉得杨开泰对自己一片真心，是一个可靠的丈夫，但情感上无论如何摆脱不了萧十一郎的影子，因此，在成婚的路上，她还是跳出花轿，随着萧十一郎走了。
深爱却不能言明，被爱却不能相许，这是风四娘这个人物身上散发出的悲剧气氛之一。还有她的孤儿身世，同样引人同情。
别人都认为她活得很快乐，其实只不过是她早已学会将眼泪往肚里流。她从小没有亲人，没有家，别的孩子还在母亲怀里撒娇的时候，她已经在外面流浪。到了三十五岁，还是没有家，没有亲人。
在风四娘身上，还有青春将逝的哀婉。总之，风四娘几乎是矛盾的混合体，连萧十一郎在与她一夜缠绵后，竟然“直到现在，他不完全了解风四娘。他竟是风四娘的第一个男人，难道风四娘一直都在等着他？”
母性与天真，坚强与脆弱，欢快与悲哀，性感与纯情，开放与封闭，奇妙地掺合于一人身上。她像一位宽厚的姐姐，也像一位调皮的妹妹；是妻子，也是情人；是女中豪杰，也是纤弱的小女子。
这是古龙献给读者最完美的一个女性、也许，她反映了古龙理想中的女人风范。
耐人寻味的是古龙笔下这类女性并不多见，勉强有点类似的大概只有朱泪儿一人而已。
古龙笔下的男英雄爱的往往只是像沈璧君、林黛羽这样的女性。她们文静，高贵，内向，而且带点阴郁。这一类女子，无论外形还是气质，都很容易被男人理想化，成为牵肠挂肚的梦中情人。
沈璧君恐怕最有代表性，她的美貌被古龙夸张得最为极端：“车厢的门开了，一个人走了出来。在这一刹那间，所有的人不但都停止了动作，几乎连呼吸都已停顿，他们这一生中从来也未曾见到过如此美丽的人！她的美丽是任何人也无法形容的。”。
她的引人注目，当然不仅仅在于美貌，更在于她的心灵。在她身上，体现了既定的生活规范与心灵激情之间的冲突。
作为一名大家闺秀，一位社会名流的妻子，她过着优裕的生活，也有着无形的约束。但在偶然的机会，她遇到了一位大盗，一位被社会所不齿的人，她潜沉在内心的某种欲情，某种生命的力量，突然迸发而出，致使一个美丽的女人从此陷于深深的矛盾之中，时而冷漠，时而柔情万千，时而屈服于环境的压力，时而放纵自己的情感，将爱她们的男人折磨得心神憔悴，也将她们自己折磨得形销神蚀，是这一类女子的拿手好戏，也是她们惹人爱怜的原因。
古龙笔下的男英雄易于爱上的女子还有一类是像丁灵琳这样较为单纯的少女。她们活泼、纯洁，充满青春气息，她们的喜怒哀乐都带着明朗的色彩，像春天的阳光与春天的细雨，她们对于爱情永远怀着美丽的遐想，她们对于人世间永远怀着善良的心。
至于像崔淑真、唐琳、大婉之类的女性，似乎注定要使那些男英雄深深感到人生的“不能两全其美”。她们明知无望，也苦苦相恋，暗许芳心”这类女子在古龙的每部小说中都有，在其他武侠作家的小说中也大量存在。相反，在琼瑶式的小说中，则是另一种模式，那就是多个男子同恋一个女子，也是明知无望，而不放弃。
这可能显示出男女作家都有各自的“自恋”情结，都希望被很多异性爱慕的潜在心理。可能很庸俗，却能满足大部分读者的感情。
与其他作家不同的是，古龙的这些单恋者，都是些贤妻良母型的女性。大婉对于马如龙不仅高度信任，而且对他无微不至地关怀，使陷于不白之冤的马如龙得以度过难关。至于崔淑真，“实在是个本性很善良的女孩子，而且有一种真正的女性温柔。”连英雄叶开，已经有了心上人的叶开也不禁心猿意马：“心里忽然有了种奇妙的感觉。假如他只不过是个做小买卖的生意人，假如他们是夫妻，假如他们都没有过去那些往事，他们是不是会活得更幸福？”
不过，从根本上讲，古龙的浪子情怀使他并不迷恋这些贤妻良母型的女性，他让他的英雄只爱那种“情人型”的女子，那种神秘的，超越现世的，若隐若现的女子，如张洁洁之类。
古龙笔下有许多让人难以忘怀的反面女角，让人又爱又恨，无可奈何。
她的脚踝是那么纤美，她的脚更令人销魂，若说这世上有很多男人情愿被这双脚踩死也一定不会有人怀疑的。
这张脸实在美丽得令人窒息，令人不敢逼视，再配上这样的躯体，世上实在很少有人能
抗拒。就算是瞎子，也可以闻得到她身上散发出的那一缕缕甜香，也可以听得到她那销魂荡魄的柔语。
那已是男人无法抗拒的了。
她的眼睛会说话，她的媚笑会说话，她的手，她的胸膛，她的腿………她身上每分每寸都会说话。她胴体虽丰满，腰却很细走起路来，腰肢摆动得很特别，带种足以令大多数男人心跳的韵致。她的确是个非常美的女人，弯弯的眉，大大的眼睛，嘴唇玲珑而丰满，看来就像是个熟透了的水蜜桃。
无论谁看见都忍不住想咬一口的。但是她身上最动人的地方，并不是她这张脸，也不是她的身材，而是她那种成熟的风韵。
古龙的本意是想把她们写成反面角色――邪恶的女子的，但写着写着就为她们的美色所惑，笔调就变得同情加欣赏。
他一方面告诉读者，那些美丽的女人是最危险的，甚至是最恶毒的。但另一方面，他又告诉读者，那些美丽的女人无论做什么，都是值得原谅的。
小公子杀人不眨眼，诡计多端，狡诈多变，但她临死前，嘴角突然露出一丝甜笑，瞧着连城璧，柔声道：“我真该谢谢你，原来死竟是件这么容易的事，早知如此，我又何必辛辛苦苦地活着呢？”又对另一个受害者说：“你的解药就在我怀里，你若还想活下去，就来拿吧！可是我劝你，活着绝没有死亡那么舒服，你想想，活着的人哪一个没有痛苦，没有烦恼……”这一番话完全冲淡了她的邪恶色彩，给人以无奈、悲凉的感觉。
上官小仙在《九月鹰飞》中，是整个阴谋的暗中操纵者。她野心勃勃，又极富机心，骗得武林第一高手叶开与他的情人丁灵琳保护自己。利用叶开一一除掉所有对手，实现她称霸武林的野心。
按一般的伦理观念，这是一个地地道道的反面角色，但读者在阅读过程中，怎么也恨她不起来。原因在于古龙不时地添加了一点东西，也就是不时地描写一下上官小仙对于叶开的痴情，以及得不到爱的寂寞，还有一个女性内在的脆弱。所以，叶开到最终都无法下手杀她，只是在气势上、心理上打败了她。
古龙的解释是：“宽恕远比报复更伟大”。“生命如此美好，爱情如此奇妙，一个人若还不能忘记仇恨，岂非愚蠢得很？”这当然符合佛祖和那酥基督的教训：对于我们的敌人，对于那些邪恶者，我们要深怀同情，更要爱他们胜于我们的亲人、朋友。
然而，有意思的是，古龙描写他的男性反面角色，似乎不太讲究宽容，他引发读者的只是对他们的厌恶。看来，在古龙的眼中，邪恶的女人则另当别论，如果她美丽的话。
古龙写了许多女人，也在作品中发表了许许多多关于女人的高论。他努力着要走进女性的内在世界，要理解她们，热爱她们，同时，反过来，又想让女人理解他笔下的男主角。
他也许做到了，也许没有做到。他的女性形象也许很真实，也许很虚假，或者只是他心造的幻影。
有篇当代小说叫作《请女人猜谜》，不妨改作两个相关的题目：男人请女人猜迷，女人请男人猜谜。自人类诞生以来，两性之间就玩着无穷无尽的猜谜游戏。然而，过去，现在，未来，男人都没有猜透女人，女人也没有猜透男人。
他们不可分离，又总是企望分离；他们如胶似漆，又总是有深隐的鸿沟不可跨越。
所以，要是说古龙的女性形象如云如烟，一点也不奇怪。

6、用美术形容房事的诗词

请参考百度文库——《南北朝乐府诗中的房事诗》高云海，林革华
《易经・咸卦》若把“初六”等爻位词和“凶；居吉”等占断词除去，下余纯粹的爻辞依次连接，便是： 咸其拇，咸其腓，咸其股，执其随。憧憧往来，朋从尔思。咸其脢。咸其辅、颊、舌。《荀子・大略》：“《咸》见夫妇。”孔颖达《正义》：“此卦明人伦之始、夫妇之义。必须男女共同感应，方成夫妇。”著名心理学家潘光旦先生为其所译蔼理斯《性心理学》所设的一条注文中，一语破的，说这就是“性前戏”。《文学遗产》1990年第四期邹然先生的《我国最早的房事诗》对上述认识再度予以详作申说而肯定。 《周易》是求神占卜的经典，其中尚有如此明显的房事诗，以后的诗歌是否继有这种内容，似未有论及的。南北朝乐府，古今共以为艳情为其主要特点，但“艳”到什么程度？有无房事诗？此似亦未见有人申论。笔者以为其中至少有七首应是房事诗。本文试作刍议。 北朝乐府《幽州马客咏》现存五首。其二是：“荧荧帐中烛，烛灭不久停。盛时不作乐，春花不重生。”灭烛之后的作乐，自然专指房事。这就是一般所谓的艳情；但表现间接，用笔轻虚，可不称为房事诗。其三的实际内容相同，而写法有异，很值得玩味： 南山自言高，只与北山齐。女儿自言好，故入郎君怀。 仅从“故入郎君怀”看，可以只是“坐怀”，艳情还不如上一首浓呢。人们会疏忽前两句，以为是一般的起兴。起兴有直接、间接之别。南山与北山而言“齐”，应是直接起兴，但与女坐郎怀又远隔了一层，似乎其中还有一层密码，要人们破译。这密码到明代则有了明显的破译。请看冯梦编《山歌》卷四《私情四句》首篇《姓》： 郎姓齐，姐姓齐，赠嫁个丫头也姓齐。齐家囡儿嫁来齐家去，半夜里番身齐对齐。郎姓毛，姐姓毛，赠嫁个丫头也姓毛。毛家囡儿嫁来毛家去，半夜里番身毛对毛。“姓”显然只是为了提起悬念，并非诗的旨意。它谐言双关“性”，即人伦之始的性事、房事。男女生理有竖册长阴毛和房事的天性，姓齐和姓毛只是既便于遮隐又便于提示而两兼的高明技法。 再从语言上落实，“齐”是“对齐”的省说。明代郑国轩《刘知远白兔记》第七出《农夫捉蛇》有则唱曲是： 上山宽纤数砍柴刀对刀，河里撑船篙对篙。田里插秧手对手，红罗帐里腰对腰。 《胡适文存》二集四卷的《北京的平民文学》中附有《常惠＜谈北京的歌谣＞》一文，该文中有如下一首儿歌：“天牌呀，地牌呀，奴不爱，只爱人牌对娥牌。”文章解释说：这实际是民间戏曲唱本《打骨牌》中的一节唱词，竟然流传为街头巷尾的童谣。我们要说的是，人牌和娥牌虽是骨牌中实有的两个牌名，但此曲实际要说的却是：奴要情郎与我齐对齐、毛对毛。 如此，那首乐府的“故入郎君怀”，便不是坐怀，而是行性事的她在郎君的卧抱之下。这与南山与北山齐便相一了。所以我慎首们以为这是一首更艳的房事诗。 “齐”即“对齐”，似乎是谑浪不雅之言，但它却堂尔皇之地载入了儒家经典： 南北朝乐府诗中的房事诗 高云海，林革华 （1．安徽财经大学文学与艺术传媒学院，安徽蚌埠233030；2．吉林出版集团，吉林长春130021） 摘 要：对南北朝乐府诗的研究，作概论例说的多，作全面的诗意、句意、词语诠释的基础研究者少。个中的主要困难，是对于 民俗和某些词语意义的不甚了解。本文便以此为切入点，论证了其中有房事诗七首，并由此讨论了古代民间性文学的主要特点：一是不回避生活与文学中“性”这个多见而正常的题材和主题，二是为维护“性”的适当的避忌性而利用民俗及各种语言手段，明事隐说、丑事巧说，表现出民间性文学所具有的高超的艺术性。《礼记・郊特牲》：“信，妇德也。壹与之齐，终身不改，故夫死不嫁”。另： 《说文解字・女部》：“妻，妇与已齐者也。”《白虎通・嫁娶》：“妻者，齐也，与夫齐体。自天子下之庶人，其义一也。” “齐体”也用为称说龙阳君之事的男同性恋。王充《论衡・骨相》：“当邓通之幸文帝也，贵在公卿之上，赏赐亿万，与上齐体。”此词也用指结婚或妻子，无需示例。《幽州马客咏》之五是： 黄花郁金色，绿蛇衔珠丹，辞谢床上女，还我十指环。 此诗的难解和关键之处都在“绿蛇衔珠丹”一句上。《汉语大词典》：“绿蛇：①绿色的蛇。传说中有一种灵蛇为绿色。汉末甄后入魏宫，宫庭有一绿蛇，口中恒有赤珠若梧子，不伤人。后每梳妆，蛇则盘结为髻形于前。后异之，因效而髻，巧夺天工，故后髻每日不同，号为灵蛇髻。 见《说郛》卷三一引《采兰杂志》。”大家很容易用此或隋侯之珠的典故来解释诗句，但恐非是。民俗多以鱼戏水隐言性事（详见闻一多《说鱼》），又以蛇钻洞寓示。《金瓶梅》第86回叙王婆告知潘金莲，奉吴月娘之命要卖她，催她动身。潘金莲说她并无过错，王婆说：“你休稀里打哄，做哑装聋，自古蛇钻窟窿蛇知道，各人干的事各人明，……你休把养汉当饭，我如今要打发你上阳关。”指的就是她在西门庆死后，肆无忌惮的与陈经济发生奸情。 《缀白裘》第六集梆子腔《宿关》：“（副看介）呀！大姑娘，一条蛇，一条蛇！（贴看介）蛇钻五窍，五霸诸侯；蛇钻七窍，帝王之主。（副）大姑娘，这蛇钻一窍呢？（贴）”前处说未来的真龙天子在微贱时，睡觉时有蛇从五窍出入。后处是丑角向那位大姑娘用性事打浑。 广西柳州方言把女性找男朋友，叫“杀蛇”，“杀”是“耍”的言变，又叫“捉蛇”。颜清徽等编《娄底方言词典》：“乌腮公：①乌梢蛇。②阴茎（谑称）。”即以乌梢蛇隐言男阴，乌梢蛇后部黑色。有的地方闹洞房风俗中一个粗俗的节目，要新娘到新郎裤中“掏长虫” ，长虫即蛇。“绿”可指黑，如形容妇女头发为“绿云”、言茶为“绿蚁”等词即此。所以“绿蛇”即乌梢蛇的隐喻。 “珠丹”即丹珠，隐言女阴。托名汉代所著的《杂事秘辛》叙选妃检查身体：“私处坟起，为展两股，阴沟渥丹，火齐欲吐。此守礼谨严处女也。”火齐即火齐珠。“绿蛇衔珠丹”应是“绿蛇衔于珠丹”之意，正是言房事。否则横陈床上之女，与衔珠报恩典故何涉？ 王汝弼《乐府散论》（陕西人民出版社，1984年）对《幽州马客咏》有论。他把五首散辑在一起的诗当 做联章体的一首组诗，此已不妥。又言：“这篇作品，乍看似一首恋歌；但我们稍为深入分析，就感到邪气十足，是一篇土匪出身的武官在玩弄女姓后得意忘形的自白。”“‘女儿自言好’二句：得了便宜卖乖，爱情骗子的流氓行径暴露无遗。”这实在是与诗句挂不上钩，在作架空的所谓阶级性分析。 吴声歌曲的《子夜歌？冬歌》中有一首： 天寒岁欲暮，朔风舞飞雪。怀人重衾寝，故有三夏热。 诗中“怀人”是“抱人”之意，当与“故入郎君怀”相同。更为隐曲的是“重衾”，字面上自然是双重被子的意思。但这样的大实话等于废话，还有什么诗意，艳情又何在？实则说的是她卧中搂在上面的情郎是一层被，所盖的被子又是一层被。对情郎言，便是“叠褥”，而诗中省言了。冯梦龙《山歌》卷四《姓》下面的一首是《被席》： 红绫子被出松江，细心白席在山塘。被盖子郎来郎盖子我，席衬子奴来奴衬郎。此首堪为“怀人重衾寝”句作了确注。此首《冬歌》之前的另一首是：炭炉却夜寒？重抱坐叠褥。与郎对华榻，弦歌秉兰烛。 “重抱”犹重包、重怀，也就是重衾。“坐”则指“卧”。晋杨方《合欢诗》是夫唱妇随的写法（参见《文史》第二十五辑，吴世昌《 晋杨方＜合欢诗＞发微》），其中夫唱：“衣用双丝娟，寝共无缝裯。”妇随：“暑摇比翼扇，寒做并肩毡。”实言寒卧重褥。勾践“卧薪尝胆”典故，或说“坐薪尝胆”。《乐府诗集》作“重抱”，明冯惟讷《古诗纪》作“重袍”，即因不解是房事诗，以常理而误改。“对华榻”便是在床上齐对齐。而“弦歌”之“歌”是“哥”的隐实示虚，“弦歌”犹言动听地叫“哥哥”。“歌”的古字本作“哥”。《说文？可部》：“哥，声也，从二可。古文以为歌字。”段玉裁注：“《汉书》多用哥为歌。”自然，“歌”也可以用为“哥”字。《敦煌变文集？舜字变》：“打杀前家歌子。”“歌子”即“哥子”，指儿子。同书《搜神记》“田昆仑”条：“其田章年始五岁，乃于家啼哭，唤歌歌娘娘。”其中“歌歌”即“哥哥”的代写，指父亲。 如果这首不是房事诗，纯按字面理解将是：炉火烧旺，重抱着（或穿重绵袍），与郎对坐在铺叠褥的卧床（或坐床）上。在灯光下弹琴歌唱。（多么快活呀！）这至少就平淡无味了。 用“被席”之类词言房事，宋玉《高唐赋》已如此：“闻君游高唐，愿荐枕席。” 《乐府诗集》卷二五《梁鼓角横吹曲》中有如下一首： 驱羊入谷，自谷在前。老女不嫁，蹋地呼天。 研究者都认为这首诗写妇女婚配失时，完全正确。但又避言前两句的意思及与后面的关系。今言“自谷”的“谷”是五谷的谷，作动词，意为吃。羊儿们都急急向前，争吃鲜草，从而引出未婚妇女的性饥饿感叹。民俗语言常以“食”言性事。如“开荤”言首次房事。“野食”指婚外性事。更具体的例证很多，此不及。 《乐府诗集》同卷《捉搦歌》： 粟谷难舂付石臼，弊衣难护付巧妇。男儿千凶饱人手，老女不嫁只生口。 诗的主题是明白的，但从来无人解说前三句的具体意思。我们认为，此应是：父母让女儿舂谷，女儿便想到自己早应是给丈夫补衣的巧妇了。臼杵像男阴，臼窝像女阴，女儿性饥饿之怨。 汉代董仲舒《春秋繁露・求雨》叙夏季求雨：“暴釜于坛，臼、 杵于术七日。”把锅放在祭坛上暴晒，把臼与杵放在十字路口暴晒，都是生殖崇拜的机杼。釜也象征女阴。臼与杵又是一对，暴晒以示惩罚阴阳不和。旧时久雨不晴，有的地方民俗，或在雨地立洗衣服用的棒槌，或把它挂在门上猛烈摇荡，意在惩“阳”，逼它起作用以镇住“阴”。清代民歌集《阳春白雪・卷一・细细雨儿》：“你再下，我就把棒槌挂。”《捉搦歌》又有： 黄桑柘屐蒲子履，中央有丝两头系。小时怜母大怜婿，何不早嫁论家计？ 此诗难点仅在首句。桑木、柘木做的拖鞋，蒲草编的鞋，都是成双的，这与婚姻配偶相及。屐、履，也是鞋，鞋可谐音“谐”，指夫妇情好。春秋时代的婚礼中已有新郎向新娘及岳家各送鞋一双的俗礼。后世反变成新娘向新郎及有关长辈送鞋。桑叶、柘叶都是喂蚕的，“蚕”又谐音“馋”，也可指性饥锇。“中央有丝”的丝又谐音“私”指私情，谐音“思”指思念情人，此所谓“两头系”的深层含意。可见这首诗并用多种方法表现思嫁，其中之一也隐及性事。 如此，我们从南北朝乐府诗中发现了七首房事诗。这样，就在文学史上把《易经？咸卦》、《诗经》中写性的诗（闻一多有论）、唐宋元明清的同类文学作品，经南北朝乐府诗的中继而联结成一个体系了。这是一方面的意义。其次是，对这七首很不容易读懂的“谜诗”，我们便有了具体、详细的诠释。而更为重要的是，在作了如上的诠释之后，使我们真正懂得了这些诗所谓“难懂”和“所迷”之处，恰好是它们的高超而又多趣的艺术性之所在。 这七首房事诗在语言文字上使用了多种曲折隐蔽的方法，从而使不便说的内容便于说，而且说得巧妙、文雅，从而也就有了文学性。这种文学性是群众创造的，在民间多有流传的口头例证，而形诸笔墨载于典籍的便微乎其微了。这种情况可以举正统史书的一例来参比。 《汉书・匈奴传》上叙刘邦死后，匈奴冒顿单于以武力耍蛮，写信威胁并戏辱吕高后：“孤偾之君，生于沮泽之中，长于平野牛马之域，数至边境，愿游中国。陛下独立，孤偾独居。两主不乐，无以自虞。愿以所有，易其所无。”意思说：我是想得女子而不能得，你是想得男子而不能得，你我都不快乐，希望我们互换有无而共得其乐。换有无，就是男阴与女阴交换使用。谑浪、猥亵的内容隐寓在平平常常的话中。吕后虽大怒，但还是依了季布的办法，仍以戏耍之言回信示卑：“年老气衰，发齿堕落，行步失度。单于过听，不足以自污。”并赠车马作为她的替身。性事戏言起了外交辞令的作用。由此可以想见当时民间多有性文学性的语言表述。 由于汉魏六朝的这种情况，于是到唐代就有白行简的《天地阴阳交欢大乐赋》、张鷟的《游仙窟》性文学名篇，到明代又有了《 挂枝儿》、《山歌》中的大量的很有艺术性的房事诗。总结它们的成功之处，一是简洁精要，蜻蜓点水，意到即止；一是间接叙说，多方曲折，言而不露。而《 金瓶梅》之类的同样内容，却背离这种经验，因而往往直露、浅薄、冗赘、庸俗。 1927年茅盾先生发表《 中国文学内的性欲描写》一文。他在考察古代小说之后，认为有三种怪异的特点：“一是根源于原始人的生殖崇拜思想的采补术。”“二是色情狂———几乎每一段性欲描写都是带有色情狂的气氛的。色情狂的病态本非一种，而在中国性欲小说内所习见的是那男子在性交以使女子感到痛苦为愉快的一种。”“三是果报主义。描写极秽亵的事，偏要顶了块极唐荒的招牌———劝善；并且一定是迷信的果报主义。”而且，茅盾先生因上述特点而作结论：“所以着着实实讲来，我们没有性欲文学可供研究材料，我们只能研究中国文学中的性欲描写———只是一种描写，根本算不得文学。”“所以我们不能不说中国文学内的性欲描写是自始就走进了恶魔道，使中国没有正当的性欲描写的文学。” 应当承认，所谓走进恶魔道的总结和批评，在小说范围内大体上是正确的。但只从小说一种而统言“中国文学”，则失之偏颇。我们不明白茅盾先生为什么不考察诗歌（特别是民歌）和戏剧，也许因为历来不曾见有人论及这两种文学有性欲描写吧？从《咸卦》爻辞及本文所申说的南北朝乐府的七首房事诗，以及类比的《挂枝儿》等作品来看，正可以说：在民歌的文学园地内，正有艺术性很高的，因而是健康的、正当的性文学。甚至可以说：这些性文学作品代表着我们民族的性文学的艺术特点和成就。

7、古典小说中诗词的作用

1、点明宗旨
小说中诗词的一个非常突出的作用就在于此，由于中国的古典诗词具有很强的概括性和艺术件，小说作者常选取一首或一组诗词来点明小说的主旨。这样既言简意赅又具有文学价值，如《三国演义》篇首引用明代文人杨慎的一首词，
“滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄。是非成败转头空，青山依旧在，几度夕阳红。
白发渔樵江渚上，惯看秋月春风。一壶浊酒喜相逢。古今多少事，都付笑谈中。”
看过《三国演义》的读者必定对这首词十分熟悉，虽然它并非作者所作，但此词气势磅礴、内蕴深远，虽有模仿苏轼的《念奴娇·赤壁怀古》之迹，却又能推陈出新。《三国演义》的整理者们将它拿来总结三国这一风云变幻、群雄并起的年代，可谓再恰当不过了。
又如《红楼梦》中的《好了歌》，尽管有人对《好了歌》足否是《红楼梦》的主题歌表示异议。但要是说，跛道人的《好了歌》和甄士隐的《好了歌解注》，深化了《红楼梦》的主题思想，表达了曹雪芹的世界观、人生观、社会观，窃以为并不过分。《好了歌》歌词共四段，如下，
“世上都晓神仙好，惟有功名忘小了；古今将相在何方？荒冢一堆草没了。
世上都晓神仙好，只有金银忘不了；终朝只恨聚无多，及到多时眼闭了。
世上都晓神仙好，只有娇妻忘不了；君生日日说恩情，君死又随人去了。
世上都晓神仙好，只有儿孙忘不了；痴心父母古来多，孝顺儿孙谁见了？”

而解注分三个部分，中间部分与四段歌词对应，刻画了四种世态人情，从而暗示了《红楼梦》主题的三个要点：一是以宁荣二府为中心的贾史王薛四大家族的衰亡；二是贾府及史王薛三家各色人物的风流云散；三是贾宝玉和林黛玉、薛宝钗、史湘云等人的爱情婚姻悲剧。
2、暗示故事中人物命运，塑造典型形象

这一功能在《红楼梦》中表现的最为明显，也是《红楼梦》诗词中数量最多、质量最高的。其中最有名的就是《图册判词》和《红楼梦曲》。作者以第二人称语气，分别咏叹了金陵十二钗和宝玉的命运，并对日后各人的归宿都作了安排。如《金陵十二议正册判词》其八：

“凡鸟偏从末世来，都知爱慕此生才。一从二令三人木，哭向金陵事更哀”

凡鸟即“凤”，指的是王熙凤，作者在此处既赞扬王熙凤的聪明才智，又暗示了她心性歹每，“编从末世来，”故贾府败落时，终一个倒霉的就是她，而她与丈夫的关系则有“从”、“令”、“休”三段经历，短短四行诗，已经为下文王熙凤的命运发展做好了暗示。

而塑造典型形象的诗词也是很多的，试想，如机没有《葬花词》、《题帕诗》、《代别离》、《桃花行》这几首沁人心脾的佳作，黛玉的形象和黛玉的故事情节将会受到多大的损失。

3、促进故事情节发展

这一点可以说是非常有中国特色的，国外的小说中也有靠诗来表示情感的，但却没有像中国古典小说那么频繁的出现，由于诗词在中国文化中有特殊的地位，因此它在现实生活中的使用及其所起的作用就大大异于其他国家，而小说的创作者再加以艺术的加工和夸张，诗词在中国古典小说中甚至变成了改变人物命运的工具。像宋江在浔阳楼上题的诗词，虽不能说是使他上梁山的主要原因，但我们也不得不承认，正是这两首诗词，断了宋江最后的一丝幻想，最终把他逼上梁山。

在才子佳人小说中，对这一功能的运用有为淋漓尽致，其实这也不难理解，既然作者如此的看重诗词，对其在小说故事情节中的应用自然要颇费一番心思。如小说《玉娇梨》中，第一回红玉因代父题诗引起事端，父亲白太常被迫出使虏庭，红玉也只好暂寄吴翰林家中，而第四回中苏友白也是因壁上题诗引起吴翰林的注意和青睐，想将红玉许配于他，从而引发了一段姻缘。整部书都是以诗发端，以诗作结，诗歌在其中起了非常重要的作用。

4、描摹人物外貌，突出人物性格

这在古典小说诗词中也是一个很普遍的现象，由于古典小说中对人物的塑造缺乏主体化，通常一出场就定了性，以后的事件只是对其性格的诠释，因此其形象的刻画往往是为了人物性格服务的。小说中的出场人物总的貌如其人，性格刚烈的不外乎豹头环眼，燕颔虎须，有帝王像的则天生异像，不是手能过膝，两耳垂肩，就是碧眼黄发，才子是风度翩翩，才高八斗，佳人是眉如春柳，眼湛秋波。这些诗词占据了小说很大一部分的篇幅，往往给人一种脸谱化的感觉。当然也有一些小说写得不错的，如《红楼梦》中的人物描摹，无论黛玉的“一双似泣非泣含露目”，还是熙凤的“两弯柳叶吊梢眉”，在用词遣句上比前人要精致、用心，对人物性格的把握也更为那刻、细腻。

古典小说的创作者们还常常通过小说人物创作的诗词来体现人物，如黛玉创作的诗，很好的体现了她那种冰清玉洁，孤芳自赏的性格，而宝钗创作的诗，则表现了一种大家闺秀、端庄稳重的性格，可谓“诗如其人”。

除了以上四种功能外，古典小说中的诗词还有表达作者观点，交代历史背景等效应。

8、古今中外有哪些描写“性”的经典诗句?

1、春寒赐浴华清池，温泉水滑洗凝脂。
侍儿扶起娇无力，始是新承恩泽时。
云鬓花颜金步摇，芙蓉帐暖度春宵
春宵苦短日高起，从此君王不早朝
—白居易《长恨歌》

2、小怜玉体横陈夜，已报周师入晋阳。

—李商隐《北齐》

3、玉炉冰簟鸳鸯锦，粉融香汗流出枕。
帘外辘轳声，敛眉含笑惊。
柳阴轻漠漠，低鬓蝉钗落。
须作一生拚，尽君今日欢亏指。
—牛峤《菩胡做萨蛮》

4、花明月暗笼轻雾，今朝好向郎边去。
刬袜步香阶裤空衡，手提金缕鞋。
画堂南畔见，一晌偎人颤。
奴为出来难，教君恣意怜。
—李煜《菩萨蛮》

5、碧纱窗外静无人，跪在床前忙要亲。
—关汉卿《仙吕·一半儿·题情》

6、青陵蝶梦，倒挂怜么凤。
褪粉收香情一种，楼傍玉钗偷共。
— 纳兰性德《 清平乐 》

9、古代讲男女爱情的诗

爱情是一个亘古不变的话题。那么古代讲男女爱情的诗有哪些呢?让我们一起来了解下吧。

  古代讲男女爱情的诗

 上邪! 《上邪》(汉乐府)

我欲与君相知，长命无绝衰。

山无陵，江水为竭，

冬雷震震，夏雨雪，

天地合，乃敢与君绝!

诗经《蒹葭》

蒹葭苍苍，白露为霜。

所谓伊人，在水一方。

溯洄从之，道阻且长，

溯游从之，宛在水中央。

蒹葭萋萋，白露为希。

所谓伊人，在水之湄。

溯洄从之，道阻且跻，

溯游从之，宛在水中坻。

蒹葭采采，白露未已。

所谓伊人，在水之汜。

溯洄从之，道阻且右，

溯游从之，宛在水中址。

《离思》

元稹

曾经沧海难为水，除却巫山不是云。

取次花丛懒回顾，半缘修道半缘君。

《秋风词》

李白

秋风清，秋月明。

落叶聚还散，寒鸦栖复惊。

相知相见知何日，

此时此夜难为情。

入我相思门，知我相思苦。

长相思兮长相忆，短相思兮无穷尽。

早知如此绊人心，何如当初莫相识。

古代如何描写男女爱情故事

古代小说写男女房事，无一例外地写道：'共赴巫山云雨'，或者'不免云雨一番';《红楼梦》第六回'宝玉初试云雨情'中写的就是贾宝玉与丫环袭人房事之时陆亩的情景。为什么古人把房事称为'云雨'呢?

有人说，腾云驾雾如神仙!房事高潮就有一种飘飘欲仙的感觉，所以古人房事也称'云雨'!其实不对，'云雨'原指古代神话传说巫山神女兴云播雨之事。战国楚·宋玉《高唐赋序》：'妾在巫山之阳，高丘之阻。旦为朝云，暮为行雨，朝朝暮暮，阳台之下。'而巫山，就在重庆东大门，是游览长江三峡的必经之地。早在204万年前亚洲最早的直立人'巫山人'就在这里生息繁衍。著名的'巫山十二峰'屏列大江南北，尤以神女峰最秀丽。峡中的云雨之多，变化之频，云态之美，雨景之奇，令人叹为观止。

'曾经沧海难为水，除却巫山不是云'，就是唐代著名诗人元稹传之千古的绝唱。巫山'三台八景'笼罩着神秘的色彩。所谓'八景'就是朝云暮雨、南陵春晓、夕阳返照、宁河晚渡、清溪渔钓、澄潭秋月、秀峰禅刹、女贞观石。'八景'之中，'朝云暮雨'占有重要的位置，因此人们将'巫山云雨'作为标志性景观，错过了'云雨'便会有白来'巫山'的终生之憾。

至于'巫山云雨'成为了男女缠绵情爱之事的说法，最早见于春秋战国时期的楚辞《高唐赋》、《神女赋》等古文。写的是楚襄王和宋玉一起游览云梦台的故事。他们在游览云梦台时，宋玉说：'以前先王、也就是楚怀王曾经游览此地，玩累了便睡着了。先王梦见一位美丽动人的女子，她说是巫山之女，愿意献出自己的枕头席子给楚王享用。楚王知道弦外有音非常高兴，立即宠幸那位巫山美女。巫山女临别之时告诉楚怀王说，如再想臣妾的话，就来巫山找我，早晨是‘朝云'，晚上是‘行雨'。'

《高唐赋》、《神女赋》等古文，在后世引起了极大反响，'云雨'一词也越来越多地见于各种诗文辞赋。唐代诗人李商隐一诗写道：'一自高唐赋早斗森成后，楚天云雨尽堪疑。'杜甫也写诗道：'摇落深知宋玉悲，风流儒雅亦吾师。怅然千秋一洒泪，萧条异代不同时。江山故宅空文藻，云雨荒台岂梦思?最是楚宫俱泯灭，舟人指点到今疑。'久而久之，'云雨'渐渐地被人们所接受。人们认为用'云雨'一词形销斗容男欢女爱既生动形象，又文雅贴切，于是'云雨'便成为了古代小说中描写男女房事的常用词语。

10、古今中外哪些描写“性”的经典诗句?

妾似琵琶斜入抱，任君翻指弄宫商。
——当代·醉人李四

十八新娘八十郎，苍苍白发对红妆。
鸳鸯被里成双夜，一树梨花压海棠裤厅。世念
——宋·苏轼《无题》

绛绡缕薄冰肌莹，雪腻酥香。笑语檀郎，今夜纱厨枕簟凉。
——宋·李清照《丑奴儿》

两身香汗暗搜纯困沾濡，阵阵春风透玉壶。
——无名氏